关于机岐宗在佛教史上的地位和影响，已有很多专门的著述作了介绍，已有很多专门的著述作了介绍。就萍乡也有彭江流、李笠农、李绍明等对这方面有专门研究。他们的研究成果，毋容赘述。这里就几个容易混淆的问题再作一个简述，权作补充，就证于方家。

一、乘广、甄叔、方会与杨岐宗

一般人对杨岐的了解，以为杨岐山佛教的开山祖师既然是乘广禅师，无疑杨岐宗的创始人就是乘广，连一些报刊也作如是说。诚然，一般的理解是这样的。

杨岐山原名九房山，又名麓山或渌山，因渌水发源于此而得名，什么时候叫杨岐山已不可考，得名有杨子逢岐一说。其实杨岐有寺是早在唐开元年间（约公元——年），由广利禅师建塔始。

广利禅师姓藉无考。

稍后的天宝间（约公元年前后），乘广从洛阳南下杨岐结庐弘法，正式创广利寺。不久甄叔禅师继入，使杨岐佛教事业达到第一次鼎盛，其盛况可从《乘广禅师塔铭》中约见一斑。就单从劳动刘禹锡、王观两位大文人为乘广、甄叔题铭就可以想见。

虽然如此，但究竟与后来影响中国佛教史的杨岐宗是两码事。不过由于乘广、甄叔的影响，使这个地区形成了浓厚的佛教文化积淀，为三百年后的方会和尚开创杨岐宗奠定了坚实的文化基础。

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直到宋庆历间，普惠禅师将广利寺改为普通寺。由此可知，在方会确定杨岐宗以前，一直叫广利寺。

要说广、甄与杨岐方会的关系，除以上所说的外，广、甄与方会同属佛教禅宗南派慧能法裔，只是乘广系神会弟子，甄叔先师马祖道一，后师乘广，而方会则系南岳怀让一脉。（见二节世系图）。

这里值得一提的是乘广禅师的从师神会，神会何许人也？

神会即荷泽神会，是慧能的弟子。佛教史上虽然尊慧能是南宗之祖，但据胡适考证，真正振兴南宗的是神会和尚，神会借郭子仪的政治势力，彻底打败此宗，确定南宗在佛教史上的统治地位。胡适先生甚至认为《六祖坛经》的真正作者是神会。

乘广也正是在南宗大胜的形势下南下弘法的。

关于甄叔禅师，据《五灯会元》南岳系二世：袁州杨岐山甄叔禅师，上堂：“群灵一源，假名为佛。体竭形销而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝兆，万象齐照。体斯理者，不言而遍历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳？于阴界中，妄自囚执。

”禅月问：“如何是祖师西来意？”

师呈起数珠，月罔措。

师曰：“会么？”

曰：“不会。”

师曰：“某甲参见石头来。”

曰：“见石头得何意旨？”

师指庭前鹿曰：“会么？”

曰：“不会。”

师曰：渠侬得自由。”

唐元和十五年归寂，荼毗获舍利七百粒，于东峰下建塔。

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二、杨岐宗源流

根据宋·普济《五灯会源》（或说《五灯会元》为慧明编撰，见王木庸序）及清·杨文会《佛教宗派详注》和当代蒋维乔《中国佛教史》，我们可以列出杨岐宗的简要流源如下：

1、东土六祖

东土初祖菩提达磨（南天竺王子，北魏时入华，弘法少林寺）→二祖慧可（北魏武牢人，俗姓姬，少林寺？）→三祖僧璨（后周人，姓藉无考）→四祖道信（隋河内人，俗姓司马，弘法破头山）→五祖弘忍（唐蕲州黄梅人，无名姓，在破头山出家）→六祖慧能（唐人，先世范阳，后落藉南海新州，俗姓卢，后弘法南华寺）。

北派六祖为神秀。

2、南派五宗佛教（禅宗）南宗祖慧能大鉴禅师

3、临济七传

南岳系四世祖黄檗运禅师→临济义玄→兴化存奖→南院(宝应)慧颙→风穴延沼→首山省念→汾阳善昭→石霜楚圆（慈明）

4、楚圆二派

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三、方会与杨岐宗

杨岐派，也称杨岐宗，是中国佛教禅宗五家七宗之一，是临济宗一派，其祖庭为江西萍乡市杨岐山普通寺，宋庆历年间（年），为杨岐方会禅师所创。杨岐宗在中华佛教史上有着重要的地位和深远的影响。公元年，杨岐宗传入日本，至今为日本佛教大宗之一，信徒过百万以上。东亚、东南亚等许多国家和台湾地区也广有信徒。

杨岐宗几个关键人物简介如下：

楚圆（—）全州清湘（治所在广西全州）人。俗姓李，在湘山隐静寺出家。参汾阳善昭，领悟禅法要旨。后住持袁州（治今江西宜春市）南源山广利禅院（即今萍乡市上栗县上栗镇南源村）。后住持潭州道吾山（今浏阳）。后至潭州石霜山胜利禅院（寺在浏阳）。再转至南岳福严寺开法化众，最后迁至潭州兴化禅院。谥号“慈明禅师”。据《禅林僧宝传》载：李遵勗之子，铭塔其行于兴化，而藏全身于石霜。

方会（—，一说），袁州宜春人，到筠州（今江西省高安县）九峰山投师落发为僧。后参慈明楚圆，得到启发而大悟，辞归九峰。后来道俗迎居杨岐，举唱宗乘，名闻诸方。庆历六年（）移住潭州云盖山海会寺。有《杨岐方会和尚语录》、《杨岐方会和尚后录》各一卷。嗣法的弟子有十二人，以白云守端、保宁仁勇为上首。方会的根本思想，是临济的正宗。与云门的“函盖乾坤”一切现成的主张颇有声气相通之处。所以《续传灯录》卷七本传说他接化学人，提纲振领和云门文偃很相类；又说他验勘学者的机锋类似南院慧颙，所以他兼具临济、云门两家的风格。当时称他兼百丈怀海、黄檗希运之长，双得马祖道一的大机、大用。但他浑无圭角，人因谓其宗风如龙。

关于方会得道的经过，据《五灯会元》卷十九记载，颇具传奇色彩，为了得法，还要打师傅。但就是这样一个和尚，却开创了中国佛教高峰：杨岐方会禅师，郡之宜春冷氏子。

少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商，课最坐不职。

乃宵遁入瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。

每阅经，心融神会，能折节扣参老宿。慈明自南源徙道吾石霜，师皆佐之，总院事。

依之虽久，然未有省发。

每咨参，明曰：“库司事繁，且去。”他日又问。

明曰：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”

一日，明适出，雨忽作。师侦之小径，既见，遂扭住曰：“这老汉今日须与我说。不说打你去。”

明曰：“监寺知是般事便休。”

语未卒，师大悟，即拜于泥途。

从《五灯会元》中，我们大体上可能看到方会禅师一生简历，先是公干犯事逃跑，连夜逃到瑞州（今高安、宜丰一带）九峰山，然后出家，后师事石霜楚圆（慈明），从南源一直跟到潭州石霜寺、道吾山，得法之后再回到九峰山。后被僧众迎归杨岐山普通寺。晚年住潭州云盖山。死后塔葬于云盖山。他一生没走多远，就一直在湘赣边界转转，但他的法裔却遍布天下，远及海外，正应了楚圆和尚的话：“监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？”

方会谒选（李汝启辑）：

1渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。

2有马骑马，无马步行。

3九峰牵犁，杨岐拽杷。杨岐在前，九峰在前？

4问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“西天人不会唐言。”

5雾锁长空，风生大野。百草树木，作大师子吼。演说摩诃大般若，三世诸佛在你诸人脚跟下转大法轮。若也会得，功不浪施。若也不会，莫道杨岐山势险，前头更有最高峰。

6踏著秤锤硬似铁，哑子得梦向谁说？须弥顶上浪滔天，大洋海里遭火爇。

7杨岐一要，千圣同妙。布施大众，果然失照。

8一即一切，一切即一。

9剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶。

10杨岐无旨的，种田博饭吃。说梦老瞿昙，何处觅踪迹？

11薄福住杨岐，年来气力衰。寒风凋败叶，犹喜故人归。

12杨岐乍住屋壁疏，满床尽布雪真珠。缩却项，暗嗟吁。翻忆古人树下居。

13云盖是事不如，说禅似吞栗蒲。若向此处会得，佛法天地悬殊。

14释迦老子著跌，偷笑云盖乱说。虽然世界坦平，也是将勤补拙。

15身心清净，诸境清净。诸境清净，身心清净。

16河里失钱河里摝。

17景色乍晴，物情舒泰。举步也千身弥勒，动用也随处释迦。

18雪！雪！处处光辉明皎洁，黄河冻锁绝纤流，赫日光中须迸裂。须迸裂，那吒顶上吃蒺藜，金刚脚下流出血。

启按：方会说法，随方就圆，不拘一式。

他认为佛法无处不在，无所不在：“举步也千身弥勒，动用也随处释迦。”同时认为佛法要容入生活，世上没有生活之外的佛法：“有马骑马，无马步行。”“河里失钱河捞”。他的教学方法很特别，甚至用方言教学，“啰啰哩，拈上死柴头，且向无烟火”“啰啰哩”就是现在杨岐一带人的方言，意思即：你这猪脑壳。

守端（—），衡阳（今湖南省衡阳市）人，出家后往杨岐参方会。后住持江州（今江西省九江市）承天寺。平生历住法华、龙门、兴化、海会（白云山）等寺，所至禅众云集。关于他的言行，有《白云守端禅师语录》二卷、《白云守端禅师广录》四卷。法嗣有五祖（山名，即黄梅山，在今湖北省黄梅县西北）法演等十二人，于是和慧南的黄龙派对峙，成杨岐一派。

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启按：杨岐实际开派功臣应是白云守端。

法演（？—），绵州（今四川省绵阳县）人，白云山参守端，遂作偈以明见地︰“山前一片闲田地，叉手叮咛向祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”有《法演禅师语录》三卷行世。法嗣二十二人，其中佛果克勤、佛鉴慧勤、佛眼清远三人，称为“三佛”。《大明高僧传》卷五说三佛中只有克勤得法演的真髓，其道风尤振。

克勤（—），彭州（今四川省彭县）人，谒演禅师于五祖山，尽领其奥旨。建炎间（～），又迁镇江金山，高宗赐“圆悟”师号。他著述宏富，而尤以原本《雪窦颂古》加“垂示”、“着语”、“评唱”而成的《碧岩集》最著名，对禅家发生很大的影响。

克勤的法嗣有七十五人，其法流以径山宗杲（大慧，～）、虎丘绍隆（～）二派为最大。径山一派更分为灵隐、北涧二派，虎丘一派也分为松源、破庵二派。虽然宗杲的法嗣有九十四人，绍隆的法嗣只有一人，但宗杲下数传即息，而绍隆的传承则相传不绝。

杨岐和黄龙同时兴起，后来黄龙的法脉断绝，杨岐也恢复了临济旧称，所以临济后期的历史，也就是杨岐派的历史。杨岐派禅法在宋元两代传入日本，创行别派，在日本镰仓时代禅宗二十四派中，有二十派皆出于杨岐的法系。

四、南源寺、石霜寺、道吾山、云盖山与杨岐山普通寺

根据资料，方会曾随慈明住南源寺、石霜寺、道吾山，后归九峰山，最后杨岐开派，晚归云盖山，这几处道场，除了九峰及云盖外，我都曾亲自考察过。

南源寺：从慈明和方会两位高僧的简历看，南源寺在宋朝时规模应酬不小，但具体在什么方位已经无考。萍乡市上栗县上栗镇杨岐山南麓有南源村，大多数为梁姓，在当地流传一句话：南源一夜梁，拆除庵子祠堂。我走访当地老人，都证实了这句话，也就是说，现南源梁氏宗祠的位置就是原来的南源寺，南源村的得名也来自南源寺。另，我在南源不远处发现已破败不堪的菩提古寺，不知与南源寺有什么关系?《萍乡县志》上有唐·姚亻屋《南源山》诗：修径投幽隐，轻裘怯暮寒。闲僧能解榻，倦客得休鞍。白雨鸣山麓，青灯话夜阑。明朝梯石路，更仗笋舆安。

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石霜寺：在石霜山，位于浏阳城南金刚镇境内，因山峻水秀，触石喷霜而名。石霜寺世出道德禅师，著名的有普会（庆诸）、慈明（楚圆）、普闻（龙湖）、慧南、方会等。中国佛教禅宗五家七宗，有两宗发源于石霜寺。《中国佛教》中云：“有楚圆，住石霜崇胜寺行化，其下有慧南、方会，开黄龙、杨岐二派，合前五家，号为七宗。”石霜寺距南源和杨岐都不过数十里。

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道吾山：山在浏阳城北郊六公里处。曾为石霜楚圆（慈明）道场。

云盖山：海会寺又称海会禅院，简称云盖寺，位于望城县五峰乡云坪村石牛塘。北宋初，临济宗杨岐派的创始人——杨岐方会禅师曾在这里开堂说法，后又卒于云盖寺，并建塔于此。据《五灯会元》记载：在杨岐方会禅师前后，云盖寺曾历经九位著名禅宗僧人，他们是：云盖禅师、志元禅师、智罕禅师、景禅师、证觉禅师、志禺禅师、继鹏禅师、守智禅师、智本禅师，都是唐末至北宋年间的高僧。其中，继鹏留有“高不在绝顶，富不在福严，乐不在天堂，苦不在地狱”的法语。

启按：或说云盖山在萍乡市芦溪县万龙山乡槽下村的。《萍乡县志》、《昭萍志略》均载“云盖山，在县东新安里（今万龙山槽下村），距城一百一十里，去气氤氲朝暮不散。”引唐萍乡进士唐廪诗《云盖山泉》：危峤高高几十层，梵王宫里一水澄。引来石窦明如玉，泻落山厨冷似冰。净影不关秋赋客，清音时警夜禅僧。从兹渡口潺湲去，势入沧溟岂可仍。

不知县志所本何在，俟考。

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杨岐山：位于江西萍乡上栗县杨岐境内，离城区20余公里。杨岐旧名漉山，翁陵山。佛教禅宗五家七宗中杨岐宗之本山祖庭，始建于唐开元年间（公元年），祖师乘广禅师开山立广利禅寺。宋庆历初（年）方会禅师在此创杨岐宗，并改称其为普通寺，杨岐宗在我国佛教中享有着崇高的地位，并有着深远的深远的影响，其影响甚至远播日本，至今仍有日本宗教友人前来寻根问祖。

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五、杨岐宗与中国佛教

据彭江流先生引清·杨文会撰《佛教宗派图详注》载，禅宗五宗七家，到宋后差不多只剩临济一宗，余皆式微。临济至石霜楚圆分黄龙、杨岐两家，黄龙一支数传而绝，杨岐复临济旧称。也就是宋以后的临济宗也就是杨岐宗。

杨岐寺作为佛教杨岐宗的发祥地，在国内外具有重大影响，尤其在日本影响更大。据年7月，日本爱知大学教授、日本禅宗研究所副所长铃木招雄介绍，杨岐宗在日本影响很大，其信徒发展到多万人。

万有文库《佛教概论》说：自宋以后，临济盛行，面北丛林之禅宗多临济（杨岐）子孙也。

黄士复《佛教概论》说：杨岐一派，历宋、明及清，法流繁衍，遍于南北。

清·吴门聂乐读著《指月录》收集南宗宋至清康熙间，凡有高行、语录、传记、塔铭者人，而杨岐一家独占。

《五灯会元》、《嘉泰普灯录》载：

方会门下十三人，白云守端、保宁仁勇为上足。仁勇下有寿圣楚文、上方日益；守端下有五祖法演。法演门下俊秀辈出，有佛眼清远、太平慧懃、天目齐、园悟克勤、五祖表自、云顶才良等。其中，清远、慧懃、克勤三人时称演门三佛或二勤一远。

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清远三传至蒙菴元聪，日僧俊芿尝就其受学，返国後，开日本杨岐禅之端，日本禅宗二十四流中，有二十流源自此一法系。克勤编有碧巖录，闻名於世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘绍隆最著。宗杲盛倡看话禅，与曹洞宗之默照禅并立，法嗣九十馀人，以拙菴德光之门庭最荣，其下出妙峰之善、北磵居简二杰。日僧能仁尝受德光印可，返国揭举日本达磨宗之旗帜。居简二传至梅屋念常，撰佛祖历代通载，另一弟子东阳德晖奉敕撰禅林清规。本派门徒於宋以後几囊括临济宗之全部道场，其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。

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又据《佛教史》：明末清初之高僧，只圆悟、圆修、性冲三派而已。悟、修系杨岐23世孙，性冲是杨岐21世孙。由于清室崇佛，动则修寺及开凿石像为帝后祝寿，故圆悟、圆修两支盛行京师。

据将维乔译《杨岐世系表》，杨岐宗历代往日本传法者达29人，杨岐宗25代黄檗隆奇于日本创黄檗宗。

韩国佛教受杨岐法乳者亦不可胜计。

所以说，宋以后，杨岐宗占我国甚至海外佛教禅宗的主导地位。

参考资料：

1、《建中靖国续灯录》卷七；2、《联灯会要》卷十三；3、《五灯会元》卷十九；4、《佛祖历代通载》卷十八；5、《释氏稽古略》卷四；6、《指月录》卷二十五；7、《杨岐方会和尚语录》序；8、阿部肇一《中国禅宗史》；9、忽滑谷快天《禅学思想史》；10、《中华佛教百科全书》；11、《中国佛教思想资料选编》第三卷第一册；12、《禅林僧宝传》卷二十八；13、蒋维乔《中国佛教史》；14、互联网搜索。

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